MARTABAT TUJUH

Asy-Syaikh Al-Arifbillah Muhammad Fadhil'allah Al-Burhanpuri Al-Hindi Qaddasallahu Sirrahu menjelaskan 

 قال الشيخ العارف بالله سيدي محمد فضل الله البرهانبوري الهندي قدس الله سره

قال الشيخ العارف بالله سيدي محمد فضل الله البرهانبوري الهندي قدس الله سره

وان  لذلك الوجود مراتب كشرة المرتبة الأولى: مرتبة اللاتعين وتسمى مرتبة الإطلاق وذات البحت لا بمعنى أن قيد الإطلاق ومفهوم سلب التعين في التعين ثابتان في تلك المرتبة بل بمعنى أن ذلك الوجود في تلك المرتبة منزه عن إضافة النعوت والصفات إليه ومقدس عن كل قيد حتى عن قيد الإطلاق أيضا وهذه المرتبة تسمى بالمرتبة الأحدية وهي كنه الحق سبحانه وتعالى 

وليس فوقها مرتبة أخرى بل كل المراتب تحتها.

والمرتبة الثانية:

مرتبة التعين الأول وهى عبارة عن علمه تعالى لذاتة وصفاتة ولجميع الموجودات على وجه الإجمال من غير  امتياز  بعضها عن بعض وهذه المرتبة تسمى مرتبة الوحدة والحقيقة المحمدية

والمرتبة الثالثة:

مرتبة التعين الثاني وهى عبارة عن علمه تعالى لذاتة وصفاتة ول8جميع الموجودات على طريق التفصيل وامتياز بعضها عن بعض وهذه المرتبة تسمى الواحدية والحقيقة الإنسانية فهذه ثلاث مراتب كلها قديمة أزلية والتقديم والتأخير عقلي لا زماني

والمرتبة الرابعة:

مرتبة الأرواح وهي عبارة عن الأشياء الكونية المجردة البسيطة التي تظهر على ذراتها وعلى أمثالها

والمرتبة الخامسة:

مرتبة عالم المثال وهو عبارة عن الأشياء الكونية المركبة اللطيفة

التي لا تقبل التجزى والتبعيض والخرق والالتئام

والمرتبة السادسة:

مرتبة عالم الأجسام وهي عبارة عن الأشياء الكونية الكثيفة التي تقبل التجزى والتبعض

والمرتبة السابعة:

المرتبة الجامعة لجميع المراتب المذكورة الجسمانية والنورانية والوحدة والواحدية وهي التجلي الأخيرة منها أعنى  الإنسان اذا 

عرج وظهرت فيه جميع المراتب المذكورة مع انبساطها يقال له الإنسان الكامل والعروج والانساط على  الوجه الأكمل كان في نبينا صلى الله عايه وسلم ولهذه كان خاتم النبيين

الكتاب: اتحاف الذكي بشرح التحفة المرسلة إلى النبى صلى الله عليه وسلم

الكتاب: اتحاف الذكي بشرح التحفة المرسلة إلى النبى صلى الله عليه وسلم 

Dan sesungguhnya, karena itu Al-Wujud memiliki banyak tingkatan/level. Martabat pertama adalah

1. Martabat Ahadiyah

 “Martabat lâ Ta’yun” atau “Martabat al-ilthlâq” atau “Martabat Adz-Dzat Al-Bakht (Martabat Dzat yang Mutlak). Ini tidak bermakna pembatasan kemutlakan dan pemahaman meniadaan ta’yun (entitas yang ada) ada tetap di dalam martabat itu. Sebaliknya hal itu bermakna bahwa Al-Wujud di dalam martabat itu (martabat lâ ta’yun), suci dari yang ikutan-ikutan dan sifat-sifat, dan suci dari setiap ikatan sampai pada ikatan kemutlakan juga. Dan martabat ini dinamakan “Martabat Al-Ahadiyah”, yaitu Kunhu al-Haqq subahanu wata`ala, dan tidak ada martabat lain di atasnya, sebaliknya setiap martbat ada di bawahnya.

2. Martabat Wahdah

Dan martabat kedua, “Martabat At-Ta’yun  al-Awwal” adalah ibarat dari Ilmu-Nya Alloh ta`ala bagi Dzat-Nya dan Sifat-Nya dan semua al-maujudât dalam sudut global dengan tanpa pembedaan sebagian atas sebagian yang lain. Dan martabat ini dinamakan “Martabat al-Wahdah” dan “Al-Haqiqah al-Muhammadiyah”

3. Martabat Wahidiyah

Dan ketiaga “Martabat At-Ta’yun Ats-Tsani” adalah ibarat dari Ilmu-Nya Alloh ta`ala kepada Dzat-Nya, sifat-Nya, dan semua al-maujudât dari sudut perincian, dan pembedaan sebagiannya dari sebagian yang lain. Dan martabat ini disebut “Martabat Al-Wahidiyah” dan “Martabat Al-Haqiqah Al-Insaniyah.” Ketiga martabat ini (Ahadiyah, Wahdah, dan Wahidiyah) semuanya adalah qadîm (ada dalam Ilmu Alloh, belum dilahirkan dalam bentuk ciptaan), dan taqdîm dan ta’khîrnya (dalam melihat ini) adalah `aqlî, tidak pada masa (tidak dalam pengertian waktu).

4. Martabat `Âlamul Arwah

Dan martabat keempat adalah “Martabat `Âlamul Arwah”, adalah ibarat dari sesuatu al-kauniyah (yang dijadikan Alloh), yang mujarrod (tunggal), yang terbentang/simpel, yang tampak pada bagian-bagian dzawatya (dzat-dzat dari kauniyah) dan amtsal-nya. Dan martabat kelima 

5. Matabat `Âlamul MItsal

 adalah ibarat dari sesuatu al-Kauniyah yang tersusun, halus, tidak lagi menerima pembagian dan pembedaan sebagian atas sebagian yang lain, tidak menerima pemecahan (al-khorq) dan … (satu kata yang tidak begitu jelas). Dan martabat keenam 

6. Martabat Alamul Ajsam 

adalah ibarat dari sesuatu al-Kauniyah yang tersusun, tampak, menerima pembagian dan pembedaan (dengan yang lainnya).

7. Martabat al-Insan

 Dan martabat ketujuh adalah martabat yang menghimpun keseluruhan bagi semua martabat yang disebutkan, berupa jismâniyah, nuroniyah, Wahdah, Wahidiyah, tajalli Ilahi yang yang akhir dan pakian-pakaian akhir (bagi tajalli Al-Haqq), yaitu al-Insan. Dan ketujuh martabat ini, yang paling utama adalah “Martabat li Zhuhûrin” (yang menyebabkan yang lain tampak), dan enam yang tersisa adalah martabat-martabat penampakan keseluruhannya. Martabat terakhir, maksud saya adalah martabat al-Insan (dapat terjadi) apabila seseorang mendaki dan tampak di dalam (penyaksiannya) martabat-martabat semua  yang tersebut. Dan yang paling sempurna terjadi pada diri Nabi Muhammad shollallohu alaihi wasallam, dan karena ini beliaiu menjadi Khotaman Nabiyyin.

(Kitab Ithaf Dhaki bii Syarh Tuhfatu Mursyalah ila Ruh Nabi Shalallahu Alayhi Wasallam, Dar Al-Ihsan, Al-Qaherah, hal 156-158)

Note: 

Martabat Ahadiyah Allah ber tajalli dengan Diri-Nya pada Diri-Nya. 

Martabat Wahdah Allah ber-tajalli dengan nama-nama dan Sifat-sifatNya pada Diri-Nya sendiri.

Martabat Wahidiyah Allah ber-tajalli dengan nama-nama dan Sifat-sifatNya pada potensi alam semesta. 

Salam Syathoriyah